高山仰止，景行行止，出自哪里，意思？

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。

司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。

\"虽不能至，然心向往之。

”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。

”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。

宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。

景行，大道也。

高山则可仰，景行则可行。

”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。

一个崇高得可以，一个直白得可以。

对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。

　　高山景行，现在缩略成为成语。

高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。

这话出自《诗经·小雅》。

郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。

”朱熹注解说：“仰，瞻望也。

景行，大道也。

高山则可仰，景行则可行。

”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。

上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。

下句“景行行止”，分歧更大。

依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。

依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。

　　郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。

现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。

　　两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。

　　“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。

因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。

’虽不能至，然心向往之。

”

　　这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。

再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。

　　另外，“景行行止”这句话中的读音有些分歧，第二个“行”从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个“行”字，目前所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。

读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，现在都读xíng了）。

　　《诗经·小雅·甫田之什·车辖》

　　间关车之辖兮，思娈季女逝兮。

匪饥匪渴，德音来括。

虽无好友，式燕且喜。

　　依彼平林，有集维鷮。

辰彼硕女，令德来教。

式燕且誉，好尔无射。

　　虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞。

　　陟彼高冈，析其柞薪。

析其柞薪，其叶湑兮。

鲜我觏尔，我心写兮。

　　高山仰止，景行行止。

四牡騑騑，六辔如琴。

觏尔新婚，以慰我心。

　　译文：

　　车辖转动间关响，少女出嫁做新娘。

不是饥来不是渴，盼和美人结鸳鸯。

虽然好友不太多，一起宴饮喜洋洋。

　　平地树林多茂密，长尾野鸡树上栖。

漂亮姑娘及时嫁，带来美德好教益。

一起宴饮多快乐，永远爱你不厌弃。

　　虽然酒味不太好，希望喝得别太少。

虽然桌上没佳肴，希望大家都吃饱。

虽无美德来配你，请来唱歌把舞跳。

　　登上那座高山腰。

砍下柞树当柴烧。

砍下柞树当柴烧，树上枝繁叶又茂。

今天相遇多美好，了却相思乐陶陶。

　　高山抬头看得清，沿着大道向前奔。

四匹马儿跑不停，六条缰绳谐如琴。

见你车上新娘子，安慰我心暖如春。